Das nächste Mal bringe ich Rosen

»…Und dann tritt der Fall ein, von dem man meint, daß man weiß, wie man mit ihm umzugehen hat, der Fall der Fälle, der Pflegefall. Und von den vielen möglichen Fällen des Falles der Fall, auf den man am wenigsten vorbereitet ist und den man lange nicht wahrhaben will, von dem man sich jeden Tag weniger vorstellen kann, daß gerade er es nun sein muß, obwohl er in gnadenloser Schnelligkeit voranschreitet von verlorenen und verlegten Dingen über vergessene Verabredungen, unbezahlte Einkäufe, von Tellern, die nicht mehr abgeräumt werden bis zu Herdplatten, die nicht mehr abgeschaltet werden und Klotüren, die spät oder gar nicht mehr herausgefunden werden unter den anderen Türen…«

»…“Demnach ist diese Erkenntniß: ‚ich denke also bin ich‘ von allem die erste und sicherste, die Jedem begegnet, der methodisch philosophiert.“ Also, das ist ja – die Kartrin muß sich immer erst einen Ruck geben – viel zu einfach, wenn man alles Körperliche abschneidet. Wenn alles bloß aufs Denken reduziert wird, dann ist ja der, der nicht denken kann, gar kein Mensch, also zum Beispiel jemand, der geistig behindert ist…«

»…Man steht da so allein auf dieser Matte, diesen kurzen Augenblick lang, in dem sich nicht mehr wegschieben läßt, daß er da ist, der Ekel, daß man ihn nicht einfach hinunterschlucken kann, daß er tut, als verstünde er nicht, wenn man sagt, sie hat das alles hundertmal und ganz selbstverständlich für dich gemacht, als du klein warst, und jetzt machst du das genauso hundertmal und selbstverständlich. Und im übrigen, so viele machen das mit der größten Gelassenheit, also, nimm dich zusammen…«

»…auch wenn es der Descartes anders gemeint hat, haben die nach ihm es denn nicht so gemeint, hatten wir sie denn nicht, die Definition des lebensunwerten Lebens. Kann die geradlinig fortschreitende Logik so ohne weiteres ihre schnurgeraden Schneisen auf ihre Ziele hin schlagen, egal was dabei entwurzelt, umgehauen und zu Abfall erklärt wird…«

»…Jetzt mußte man sie an das Beet heranfahren, sie auf die Blumen aufmerksam machen, manchmal nickte sie oder sagte, ja, die sind schön, manchmal sagte sie Rosen, wo sind Rosen, in fragendem Ton, als habe sie das Wort zu dem Ding verlernt und versuche, es sich wieder anzueignen. Manchmal reagierte sie gar nicht, der Hinweis war gesagt, die Rosen standen da, fanden sich beachtenswert, sie aber fand nichts beachtenswert, neben den Rosen stand der Satz, wußte nicht, was er da sollte, blieb stehn und kam einem abhanden…«

»…Die sowieso vorherrschende Ungeschichtlichkeit der Nachkriegszeit herrscht auch hier ganz in Ihrem Sinne, Herr Nietzsche. Keiner der Studenten weiß, an welchem Ort er sich befindet. Wir könnten ihre Begriffe der Ungeschichtlichkeit und der Übergeschichtlichkeit doch an diesem Beispiel auf ihre Hieb- und Stichfestigkeit überprüfen, meinen Sie nicht? Überhaupt sind Sie ein angenehmer Gesprächspartner, muß ich sagen; mit Ihnen zu reden, fällt mir wesentlich leichter als mit meiner Mutter. Ihre Antworten sind alle schon fertig, da weiß man, was man hat…«

»…Die Mutter bricht in Tränen aus, sie erleidet stumm und verquält den schrecklichsten Schmerz ihres Lebens noch einmal und ganz neu. Es ist furchtbar, sie so tiefunglücklich weinen zu sehen um den Schmerz von vor 40 Jahren, der ihr jetzt widerfährt vor den Augen der Tochter und durch sie. Dastehen mit dem Kleid in der Hand, unfähig, sie auch nur in den Arm zu nehmen, ihr diesen Schmerz angetan zu haben so sinnlos und für nichts – aber da ist auch das Staunen vor der Stärke dieses Gefühls, dem der Verfall von Denken und Erinnerung nichts anhaben kann. Liebe. Verlust. Trauer. Ein Schmerz so heftig, daß er mehr als jede ordnende, Übersicht schaffende Erinnerung das Leben zurückzuholen imstande ist. Und doch ist es für den Betrachter entsetzlich gespenstisch…«

»…Ja, es ist einfach falsch bezogen, denn die Vorstellung Herde, die das grüne-Weide-Bild erweckt, setzt doch eine Ansammlung gleicher Tiere voraus. Und genau das ist eine vulgäre Vorstellung von Gleichheit, die so auf die menschliche Gesellschaft nicht übertragen werden kann. Denn die Forderung nach Gleichheit der Rechte setzt ja eben nicht voraus, daß die Menschen gleich sind, sondern geht davon aus, daß sie es nicht sind und daß diese Gleichheit der Rechte erst hergestellt werden muß durch den Willen der Gesamtheit…«

»…Viel Zucker will sie heute, zu viel, es wird ihr zu süß sein und sie wird es stehen lassen, da ist noch ganz am Grund und tief unter allem andern begraben die Angst, der Zucker könne wieder ausgehen, verschwinden vom Tisch, von den Regalen im Laden. Man kann ihr noch die Serviette zurecht zupfen, ihr etwas von Tante Ernas trockenen langweiligen Gugelhupfen erzählen, die man als Kind besonders gehaßt hat; vor vier Wochen hätte sie noch gefragt, wer ist das, heute wird sie den Namen und die immer gleiche Gugelhupf-Geschichte an sich vorübergleiten lassen, eines mehr von den weißen Segeln auf der Fahrt von Nirgendwoher nach Nirgendwohin…«

»…schließlich haben wir ja auch zweifeln gelernt an einem Gott, der alles vermag und uns geschaffen hat, denn „Wir wissen ja nicht, ob dieser Gott uns nicht etwa so habe schaffen wollen, daß wir in fortwährender Täuschung befangen bleiben, selbst in solchen Dingen, die uns als die bekanntesten erscheinen“…«

»…So war es am Anfang manchmal noch, selten genug. Daß die neuen Bilder aus der Gegenwart durch die erinnerten Bilder gingen, Personen neu besetzt wurden und doch noch etwas scheinbar Stimmiges dabei herauskam. Und dann rissen die Sätze immer mehr ab, trieben auseinander, bildeten kleine, weitverstreute Inseln auf einem farblosen Schweigen, das sie immer weiter auseinandertrieb…«

»…Auf alles ist er gefaßt, der moderne Mensch, auf den Flug zum Mars und zur Venus, nachdem er auf dem Mond war; aber auf schmerzende Trippelschritte einer hölzernen Laufstange entlang quer durch einen gewöhnlichen Aufenthaltsraum, darauf ist er nicht gefaßt, der moderne Mensch…«

»…Nichts hat ihn vorbereitet auf diesen unbehüteten, schutzlosen Blick in den Spiegel, wie soll er ihn aushalten können. Ein Schmerz, der immer wiederkehrt, dem mit vernünftigem Zureden nicht beizukommen ist, der keine Vernunft annimmt, wie soll er mit so einem Schmerz umgehen können. Dazu steht nichts im Kursbuch für Philosophie, diese Texte haben mit Denken, nicht mit Schmerz und Aushalten von Widersprüchen zu tun…«